园林雏形是为了正宫除表，供帝王出巡时寓居的宫室。比方秦汉上林，楚章华台，但这些仅用于文娱，并未有高雅之用处。然后接踵展示了曹魏的芳林园，南朝宋的芳林园，齐的新林苑，隋炀帝的平笑土，唐的芙蓉园和杏园。

　　园子每一个朝代的更迭作风也有所分歧，此中以东晋最为高雅，唐之后愈发世俗，受到儒家思念的影响，蕴涵了出生的意味。宋徽宗兴修艮岳，范围之大，惟有清朝颐和园能媲美。元造园上都、修万岁山于多数，明西苑，清热河、圆明、长春、万春三园，后倾一国之精髓，修颐和园。颐和园两毁两修，仁寿殿为核心，谐趣园依畅春园方法。

　　抑园林妙处，亦绝非一幅平面图所能周密， 与绘画分歧的是园林动作一个三维空间，它蕴涵花木池鱼、屋宇、叠石等相互组合所造成。筹备场所疏密弗成均匀分派，需“疏密得宜”，张弛开合，既有疏密的比较，又能操纵兼而有之的干系，精密处不显拥堵，而开敞处亦非一清二楚，对留白和节律的把控至极苛谨。

　　“然安放疏密，忌排偶而贵活变，此曲折弯曲之必弗成少也。造园如作诗问，必使弯曲有法，前后照应，最忌堆砌，最忌交加。”

　　疏密的空间被遵照某种既定的形式排布组合，出现出一条或几条设定的途径。正如拙政园的途径描绘“侧作为峯，横作为岭，山回途转，竹径通幽”侧与横是正在分歧的观景点，回、转、公例是代表分歧的游历途径。列入了光阴的维度，三维的空间表达出分歧的抚玩角度，“前后掩映，隐现无量”。“重现、宁静、诧异、无量”游园的感观体验因而精粹纷呈。

　　“侧作为峯，横作为岭，山回途转，竹径通幽，前后掩映，隐现无量，借景对景，疲于奔命，乃不觉而步人第三地步矣。”

　　途径带来丰盛的空间感观体验，正在疲于奔射中，不觉进入第三地步“当前有景”。此景能够无所不包又是独一的，即名胜所正在。名胜代表一种极致的心灵空间，也是园林的点题之处。名胜分为物质层面和心灵层面两方面。

　　物质层面，名胜考究对山川画秩序的查究和重现。《园冶》中多次提到对“画意”的寻找，计成造园掇山之时，参照荆浩园林、合同的画，而所成园林“宛若画意”。园画同构，中国古典园林中的名胜大有深远不尽之意，主意丰盛。《林泉高致》有“山有三远，自山下仰山巅谓之高远，自山前而窥山后谓之深远，自近山而望远山谓之平远。”园记所载，拙政园之名胜，梧竹幽居旁，近水双方的修造凌乱可见，还可远望园表西山的高塔而不见园墙，前后掩映没有止境，“虽由人作，宛自天开”，恰合山川画中深远之意境。

　　正在心灵层面，文人骚客夸上将人文思念、情绪、生存与天然融为一体。王国维正在尘间词话中说道：“境非独景物也，喜怒哀笑亦人心中之一地步，故能写真景物、真心情者、谓之有地步，不然谓之无地步。”又有“爬山则情满于山，观海则意海”，“情”与“景”，“意”与“境”互相交融，密弗成分。

　　深远不尽的山川意境暗合文人寄情山川的心灵寻找，于是有条款借景而营造山川景观的园林多采用了这种形式。而无景可借的都邑园林则更为美妙地借用了可能获得士族认同的典故，如艺圃，以乳鱼亭动作名胜所正在，王士祯正在《艺圃杂咏》诗云“幽人知鱼笑”，“宛有江湖意”，有庄子濠梁观鱼之深蕴。“当前有景”之“景”然则巧借天然之景，也可造园者之创作。

　　游人所“不觉”恰是造园者的“自愿”,表示园林匠心的恰是这种“自愿”，总体结构安顿前期的铺陈和名胜的创立，兼容并蓄，本事到达“其筹备场所，无毫发缺憾者也”的至高地步。 “三地步”之间的干系“盖为园有三地步，评定难易高下，亦以此程序焉” ， “程序”一词可见三地步为递进干系。 “于疏密、弯曲、对景三者，由一地步入另一地步，可望可即，斜正凌乱，造诣高妙，渐渐提升，瞻前顾后，委婉不尽。其筹备场所，令人着迷，可谓无毫发缺憾者矣。”中国园林｜师法天然融于天然